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admin 发表于 2009-2-5 16:04:07

双溪楼笔记

双溪楼笔记（之一） 陈崇勇       伏案劳神已久，出门轻松一下。沿走廊来到楼的另一面，独自凭栏，脚下是双溪汇合处，浩荡江水向东流去，数百里闽江从此算起。四下张望，左边汇入闽江的建溪上，有一座清秀的玉屏桥；右边的富屯溪上，有一座如虹的悬索桥；正前方，还有一座横江而过的钢铁大桥。       双溪楼上视野宽阔，是南平市最佳的观景楼之一。记得八百年前的辛弃疾过南剑洲双溪楼时吟了两首词。其中《水龙吟·过南剑洲双溪楼》吟道：举头西北浮云，倚天万里须长剑。人言此地，夜深长见斗牛光焰。我觉山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒、鱼龙惨。   峡束苍江，对起过危楼，欲飞还敛。元龙老矣，不妨高卧，冰壶凉簟。千古兴亡，百年悲笑，一时登览。问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆。他只是过双溪楼就吟了两首词，而我在此楼上呆了两年多，却连一句诗也没有，我心中的诗意到哪里去了？       辛弃疾是我敬佩的诗人之一，不妨将自己此时凭栏的所观、所感、所怀之心事和他作一些比较。他眼中的双剑汇合处：上有斗牛光焰，月明星淡，下有潭空水冷，鱼龙惨。意象诡密神奇，充满了想象。而我眼下的双剑化龙已落实为一市标，江心平台上的两根尖顶相对的建筑物大概表示化龙的双剑，张扬而略显造作。在他眼里的九峰山大约是：我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。山脚下或许还有一排轻盈、纯朴的虚脚楼。而如今九峰山上的绿已经不能让我有所触动，山脚下堆积的那一大排灰白色的建筑，很碍我的眼，真想挥一挥手，将它们扫去。总之，在他的心中，自然山水是可亲、可感、可以抒怀寄情的。而我现在面对自然山水，已经感到明显的隔阂，无法融入。特别是近年来，随着我对人与自然关系思考的深入，愈来愈意识到：人类所有的获得都是建立在对自然的掠夺和破坏的基础上。因而面对自然常会产生一种愧疚，或以麻木来回避。如果再进行赞美或抒情自己也觉得虚伪。       我曾经用了近5年的时间，对中国传统文化（主要是诗词）进行深入的研习，背诵了近两千首诗词，也写过数百首的旧体诗，后来走入绝境。我真切地感受到诗词（中华文化的一部分）这种形式与现代人的存在背景和语言环境的冲突。这也是触发后来我对中华文化的存在问题进行深入思考的原因。       辛弃疾生活在风雨飘摇的南宋时期，他有过率五十余骑奇袭金营，生擒叛将的壮举，也上《美芹十论》、《九议》等一系列复国方略。他一心报国，却屡遭贬谪，直到临死前还拔剑高呼：“杀贼，杀贼”。       从屈原到杜甫，再到辛弃疾，千百年来中国的优秀知识分子，自觉地承担着对国家、民族命运的感受与思考，形成了一脉相承的爱国主义精神。到了近现代，中华民族除了面临救亡图存、富国强国的问题外，还面临着文化覆灭与再生的问题，所以爱国主义也存在着深化与转换的问题。       我亦有心事，中华文化的存在问题已经困挠了我许多年，如何解决它直接关系到未来中华民族的存在质量。我认为问题的关键之一是产生新的中华文化精神个体，新的精神个体必须做到：1、挣脱数千年来精神个体对政治势力的依附；2、摆脱一个多世纪来对西方强势文化的屈从；3、逃脱现今市场经济体制下对精神个体的合围。那三种势力象三座大山，更象三个黑洞，无情地吞噬着每一个深陷其中的个体。所以精神个体不能处在黑洞的中心地带，而应该站立在边缘，利用三者之间的引力与斥力寻求立足点。       存在未必完全决定意识，但存在对意识的影响决不可以忽视。一个政治体制中人，他的存在意识（特别是价值观念）很难摆脱对政治势力的依附。秦始皇统一中国后，中国的知识分子就没有几个摆脱政治的漩涡。一个学院体制中人，他的知识系统很难摆脱西方强势文化的控制，因为这种控制已经深入到体制和话语层面。一个市场体制中人，很难摆脱经济利益的诱惑，市场本质上就是人们对物质利益占有的最大化的实践场所。要在各种势力之间，寻找立身、立志、立言之道，完成中国文人精神存在依据之蜕变。这其中的过程，思考起来都很艰难，更何况实践！       一旦深入中华文化的存在问题之中，就会发现，那是一个纷繁、复杂的世界，我对其中许多问题的思考剪不断，理还乱……       一缕深秋的斜阳穿过城市楼群的缝隙，抹在我手边的栏杆上，天色已晚，要回家了。原本想出来放松一下，却将心情弄得如此沉重，真不知该如何是好？吟一首李白的《登谢脁北楼》作为结束：江城如画里，山晚望晴空。两水夹明镜，双桥落彩虹。人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公。

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